L'invenzione della bomba atomica durante la Seconda Guerra Mondiale ha sollevato questioni etiche significative. Da un lato, alcuni sostengono che l'uso della bomba abbia permesso di porre fine alla guerra più rapidamente e di salvare vite umane, poiché un'invasione del Giappone avrebbe causato un numero elevato di morti. D'altro canto, l'utilizzo della bomba ha causato la morte di centinaia di migliaia di civili innocenti, e ha aperto la strada per l'utilizzo di armi nucleari in futuri conflitti. Inoltre, la decisione di utilizzare la bomba atomica è stata criticata perché il Giappone era già in condizioni precarie e stava cercando di arrendersi prima che la bomba fosse utilizzata. Ci sono state anche preoccupazioni per i suoi effetti a lungo termine sulla salute e sull'ambiente.

Il termine «etica» fu introdotto da Aristotele per designare le sue trattazioni di filosofia della pratica; indica quella parte della filosofia che si occupa del costume, ossia del comportamento umano. Semplificando il concetto, è possibile affermare che parlando di etica ci si riferisca ad ogni dottrina o riflessione speculativa intorno al comportamento pratico dell’uomo, al fine di individuare il vero bene e i mezzi atti a conseguirlo, ma anche quali siano i doveri morali dell’uomo verso sé stesso e verso gli altri e quali i criteri per giudicare sulla moralità delle azioni umane. Più in generale, l’etica è oggi altresì intesa come complesso di norme morali e di costume che un individuo, o un gruppo di individui, segue nelle proprie azioni e che sono in grado di identificare un preciso comportamento nella vita di relazione con riferimento a specifiche situazioni (es. etica cristiana; etica del lavoro, ecc.). L’etica è quindi sia un insieme di norme e di valori che regolano il comportamento dell’uomo in relazione agli altri, sia un criterio che permette all’uomo stesso di giudicare i comportamenti, propri e altrui, rispetto alle categorie di "bene" e "male".

"Ragazzi di via Panisperna" è il soprannome di un gruppo di giovani scienziati italiani, guidato da Enrico Fermi, che negli anni trenta del Novecento operò presso il Regio istituto di fisica dell'Università di Roma, allora ubicato in via Panisperna n. 90. La grandezza di questo gruppo sta nell'aver dato l'avvio per lo sviluppo scientifico dei reattori e delle bombe nucleari. Con l'inizio del periodo fascista e, in particolare, l'introduzione delle leggi razziali in Italia, il gruppo dei ragazzi di via Panisperna si sciolse sia per mancanza di risorse all'interno dell'università, sia per la diversa ideologia dei membri del gruppo rispetto al regime fascista. Alcuni andarono negli Stati Uniti per il progetto Manhattan, altri in Inghilterra. L'unico scienziato di cui si persero le tracce fu Ettore Majorana. La sua scomparsa venne tratta da Leonardo Sciascia nel saggio «La scomparsa di Majorana». L'autore raccolse qui le notizie frammentarie sul fatto e le dichiarazioni di persone vicine a Majorana, rielaborandole in maniera personale.

Il Bauhaus è una nuova e democratica scuola pubblica fondata da Walter Gropius negli anni Trenta, in cui gli allievi e i docenti studiano, vivono e lavorano insieme, condividendo esperienze e apprendendo. Questo approccio si basa su una concezione culturale pragmatica, incentrata sul confronto delle idee e sulla volontà di creare un'arte che sia soprattutto utile e in grado di comprendere e soddisfare i bisogni delle persone comuni. In breve tempo, il Bauhaus si trasforma in un movimento emblematico di una precisa etica, in cui l'arte diventa anche un mezzo per rispettare le persone. Si pone come un ostacolo al nazismo che agita la Germania di quegli anni, sia dal punto di vista sociale a causa del regime dittatoriale, sia dal punto di vista tecnologico.

L'eutanasia, nota anche come "morte assistita" o "suicidio assistito", solleva questioni etiche complesse. La pratica consiste nell'aiutare una persona a morire in modo volontario e indolore, generalmente quando sta soffrendo a causa di una malattia terminale o di un'altra condizione irreversibile.Da un lato, alcune persone sostengono che l'eutanasia sia un atto di misericordia e di rispetto per la libertà di scelta, che consente alle persone di evitare una sofferenza inutile e di morire con dignità. D'altro canto, ci sono preoccupazioni che l'eutanasia possa essere utilizzata in modo improprio, ad esempio per eliminare individui indesiderati o per risparmiare in alcuni casi il denaro delle istituzioni sanitarie. Inoltre, c'è il rischio che una volta legalizzata, l'eutanasia possa essere utilizzata come una soluzione facile per problemi sociali e medici complessi, senza considerare le alternative. In generale, l'etica dell'eutanasia è un argomento controverso e complesso che richiede una considerazione attenta dei valori e delle preoccupazioni di tutte le parti interessate.

Il doping tecnologico si riferisce all'uso di tecnologie avanzate per migliorare le prestazioni sportive degli atleti. Questo può includere l'utilizzo di dispositivi elettronici, come gli occhiali a raggi infrarossi per migliorare la visione notturna, o di sostanze chimiche per migliorare la resistenza fisica. Il doping tecnologico solleva questioni etiche poiché viola l'idea di gareggiare su un campo di gioco equo e crea un dislivello nel terreno di gioco per gli atleti che non possono permettersi o non hanno accesso alle tecnologie avanzate. Inoltre, ci sono preoccupazioni per la salute degli atleti che utilizzano tecnologie o sostanze potenzialmente pericolose. Il doping tecnologico è stato bandito da molte organizzazioni sportive, tra cui la Federazione Internazionale di Atletica Leggera e il Comitato Olimpico Internazionale, che stabiliscono regole rigorose per prevenire l'uso di tecnologie e sostanze vietate. Tuttavia, con l'evoluzione costante della tecnologia, diventa sempre più difficile tenere il passo con le nuove forme di doping tecnologico e prevenirle. In generale, l'etica del doping tecnologico richiede un equilibrio tra il desiderio di promuovere la competizione sportiva e il rispetto della salute e della sicurezza degli atleti, nonché la necessità di garantire una competizione equa.

Gli algoritmi decisionali sono utilizzati per prendere decisioni automatizzate in molti ambiti, con l'aumento dell'utilizzo delle intelligenze artificiali, diventano sempre più sofisticati. Tuttavia, gli algoritmi decisionali possono scaturite problemi etici se non vengono progettati e utilizzati in modo responsabile, perpetuando le discriminazioni e le ingiustizie presenti nei dati usati per il loro "addestramento". Per affrontare questi problemi è importante adottare pratiche etiche di progettazione, utilizzo e valutazione degli algoritmi. Gli algoritmi decisionali sono progettati per operare in base ai dati disponibili e alle regole impostate, mentre il giudizio umano può tenere conto di elementi quali l'empatia, la flessibilità e la creatività. A oggi, quindi, è impossibile affermare che il livello dei suddetti algoritmi eguagli quello della coscienza umana, nonostante in alcuni casi possano essere molto più efficienti: il giudizio umano è fondamentale per prendere decisioni in molte situazioni, in quanto permette di considerare aspetti complessi e sfumati che gli algoritmi decisionali potrebbero non essere in grado di cogliere.

L'aborto è l’interruzione della gravidanza. Questo evento può avvenire per cause naturali, indotte o spontanee. Ponendo l’attenzione sull'aborto indotto possiamo dire che è di tipo premeditato e deve avvenire entro 180 giorni dalla fecondazione. Ci sono diverse posizioni riguardo questa delicata operazione tra cui la Chiesa cattolica, che ritiene la vita essere il dono di Dio più importante. Di conseguenza, siccome l’aborto è una pratica contro la vita e contro il volere di Dio, è considerato peccato capitale. Non solo l'aborto è rifiutato dalla Chiesa, ma anche tutti i metodi di contraccezione di emergenza volontari, che non consentono di portare avanti la gravidanza.

Almost two centuries after its publication, Mary Shelley's Frankenstein has assumed the role of a popular myth for our technical-scientific culture. Read as a romantic critique of Enlightenment rationalism, Frankenstein is often cited today as an alarm before the risks posed by a research of scientific knowledge and dominion over nature. A more nuanced reading of Shelley's novel, however, doesn’t suggest an adamant opposition to science. The story of Frankenstein is now familiar: it is the story of the scientist Victor Frankenstein, who, driven by a desire to discover the mysteries of life, strives to create a human being. Instead, you produce a monster, which brings its creator suffering and ruin. What happens is precisely to demonstrate that both from a scientific and also an ethical point of view it is neither possible nor right to violate the rules of nature so excessively.